精神疾病道观,道家***

1. 母亲半年前病逝，一直走不出来怎么办，快忧郁症了……我想母亲大人？
2. 安阳道观传说？
3. 德政与仁政有什么区别？

母亲半年前病逝，一直走不出来怎么办，快忧郁症了……我想母亲大人？

你应当节哀，尽快的走出来，她生前你要是对她好，进了孝心，问心无愧，生老病死，谁也拦不住？如果你母亲跟你一块过，回家就能想起她来，那你就先换一个环境，出去旅旅游，先上亲朋好友家住些日子，以前我的一个同事，她母亲去世后，她就从里面走不出来，我告送她听老年人说，你老忘不了你母亲，她就会不安的，她也惦记你，你要是从悲痛中走出来，她觉得你在世上过得很好，她也就踏踏实实的安心了，要不她也是死不瞑目的，后来她就想开了，你要想对得起你母亲，你只有好好活着，你幸福，她的灵魂，也得到了安慰，为什么有的老人死了？眼睛闭不上？，听说心里惦记儿女，某一个儿女，当别的儿女告诉他，一定照顾好那个儿女，他的眼睛就闭上了，所以说，你过的好，是对老人的最大安慰。

我和你一样，我妈妈意外事故去世的，***年了，我妈妈身体很好，人很慈善，在单位干活任劳任怨，不惜力气，不怕脏，肯吃苦，性格随和，走哪人缘关系特别好，是个天底下最善良的妈妈。妈妈的离去，我以下感到心里空落落的，天天以泪洗面，妈妈的音容笑貌一直在我面前晃，经常做梦梦见妈妈在向我笑，一想起妈妈我的眼泪流满面，真想找妈妈去，陪她老人家虚寒问暖在一起。妈妈你的女儿很想你和老爸呀，你在那边可好，你要照顾好自己和我老爸，愿二老在天堂一切都好！

你说的情况我也有过亲身经历。九几年，从确诊到去世不到一个月。得了和傅彪相同的病，只是傅换了肝又延缓了一段时间。母亲十分关爱亲友，每年大家一起聚会，聊天，大牌，走亲访友。十分让人怀念，当时我25岁。我想说的是，一定要坚强一定要走好人生每一步，一定要健康快乐，一定不要再像母亲在时候那样任性了，没有人会那么热心耐心的关爱你，男人都是粗线条，父亲如果有问题你也不要责怪他。毕竟他做什么也是经过他自己深思熟虑的决定，只是物是人非事事休。加油加油＾０＾~

生老病死，如同春夏秋冬一样，有自己的规律。但生命的长度和质量，归根结底是由个人的心性思维决定。好好爱自己，提高自己生命的长度和质量，并益于人，才是告慰母亲在天之灵最好的方式。

安阳道观传说？

唐朝的时候，河南安阳市有一处道观，名曰虎狍观，道观中住持名曰胡道长，道观中有修行道士五十余名，皆是童男潜心修道。

据说，这虎狍观每年九月初九深夜，必定有一名道士得道成仙，因此观中香火鼎盛。每年到九月初九这天，虎狍观的所有小道士都来了精神，大开道观门户，个个摩拳擦掌欣喜异常，都觉得自己是下一个飞升成仙的人。这样，持续了很多年，每年九月初九日都会有一名道士无缘无故消失，胡道长都会吹嘘说是羽化成仙而去。

德政与仁政有什么区别？

以德治民是孔子的思想，仁政治国是孟子的思想，二人都是儒家的典型代表，所以这两种思想也是一脉相承具有相似性的。

关于德政，子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它）

孟子的仁政思想是从孔子“仁爱”、“仁者爱人”的思想基础上衍生而来的，主张"民为贵,社稷次之,君为轻" ，统治者宽厚待民，施以恩惠，有利争取民心。

以德治民是孔子的思想,仁政治国是孟子的思想,二人都是儒家的典型代表,所以这两种思想也是一脉相承具有相似性的.关于德政,子曰：“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”

仁是一种态度，德是一种手段，以德行仁就是王。（每一个人都有他的生存之道，顺应这个道，就叫德。）俺是这么理解的

比如，你谈对象，你爸妈一看，哎呦，儿子不错，爸妈挺你，有什么需要我们帮忙张罗的么？

以力***仁者霸：用强力推行的都叫霸，哪怕目的是好的。强制和德是两种手段。

比如你妈说，你得和谁谁结婚，这是为了你好——这就叫霸。比如***生育不被很多人理解，但***说这个社会整体是有某种好处的，所以必须执行——这就叫霸。

社会这么大这么复杂，为了维持某种社会构架，不可能放任所有人自如，所以：

汉家自有制度，以霸王道杂之——刘询

他们之间的相同点：

1、孔子德政和孟子仁政的目标都是重建社

会***秩序。孔子讲“君君、臣臣、父父、

子子”，讲“正名”;孟子讲不“遗其亲”、不“后

其君”，讲“尧舜之道,孝弟而已矣”。《中

庸》以君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五伦

为“天下之达道”。在儒家理念中，五伦既是

每个人，也是家、国、天下共同的存在方式,

从个人到家、国、天下，离开这五种***关

系都不能生存，更谈不上发展。因此,社会伦

理秩序的建

构和维护从孔孟开始就是儒家治道一贯的根

本问题。

2、在孔孟思想中，仁即德的内涵，因此二

人都把仁德视为“为政”的根本要素，这是二

者之所同。

孔子说:“道之以政，齐之以刑，民免而无

耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“道

之以政的“政”是指法制禁令，“刑”指刑罚，

“政”、“刑”都是强制性的规范，只能制约民

众外在的行为，不能养成内在的羞耻心、价

值观，人们不违背规范，只是规避可能受到的

惩罚,并不认为违背规范是可耻的，“道之以

德”，是通过为政者道德人格的魅力与其德

行的感召，兴起民众为仁向善的心志，在内在

心志的驱动下，自觉自愿、自动自发地效法

为政者的价值选择和行为方式。“齐之以礼’是通过礼乐的教化、规范功能,使社会推

崇的道德***潜移默化地植入人们的内心,

养成价值观和行为习惯。

孟子说:“以力服人者，非心服也,力不赡也;

以德服人者，中心悦而诚服也。”他认为“以

力服人”只能是暂时的，并且还会在人们心中

积聚不满情绪, -旦有机会，就会爆发为反抗

行为，破坏社会秩序。“以德服人”才能使人

心悦诚服,无论力之大小强弱，都会自觉自愿

地效法为政者的价值导向，遵循社会***规

范。

孔孟-致认为社会***秩序的建构和稳定不

能靠外在强制，只有在人们内心道德意识的

自觉驱动下养成的、自动自发的行为习惯才

是最可靠的,在位者的德行则是全社会道德

意识自觉和***行为习惯养成的价值之源。

不同点:

1、在为政方法上，孔子强调一个字“正”，

他说:“政者，正也。“”“正”主要表现在“正

名”和“正己”两个层面。“正名”是对社会规

范的明确和恪守，即明确社会秩序中不同角

色的***规范和行为准则，同时按“名”的标

准和要求选择、规范处在相应名位中的人及

其行为,尤

其要求为政者本人的资格和行为要符合相应

角色的规范。孔子认为为政的第一步是正

名，但要实现正名的目标，为政者先要正己。

为政者“正”,才能“名正言顺”地发号施令，才

有令行禁.止之效,所“正”的***规范才能得

到整个社会的认可和遵循。遵循礼的规范既

是为政者自身仁的自觉和充分展现的根本途

径,也是激发全天下人仁德自觉的根本方

法。

孟子最为看重的为政之德是“居仁由义”，仁

德主要体现为“义”,他说:“仁，人心也;义，

人路也。

”“居仁由义”在为政活动中的表现

就是“发政施仁“，即创造条件实现民众的利

益。只有在保障民众不饥不寒、养生丧死无

憾的前提下，才能要求他们遵循社会***规

范。民众因为没有基本的生产生活资料而做

出一些非礼违法的事情，是为政者的过错造成的。