精神疾病与佛教-精神疾病与佛教有关系吗

1. 修佛的目的就是为了超脱生死，躲避深山自我清修吗？
2. 就是佛教是改心，然而道教是根据五行阴阳断人运势，就是到底人生由什么决定，有大师知道吗？
3. 一般精神性疾病是通过外界引起所致？还是什么原因所致？
4. 从医学得角度看和从佛学的角度看，人为了长生可以不择手段吗？
5. 如何评价有些人通过迷信来治疗精神分裂？
6. 坐禅的禅病有哪些情况？

修佛的目的就是为了超脱生死，躲避深山自我清修吗？

超脱生死，不是没有了生死，是不惧怕生死，无所畏惧。躲避深山，你在躲避什么呢？躲避他人的生死？还是能躲避自己的生死？

生死是自然现象，宇宙天地都躲避不了，何况人乎？人以惧怕生死原来是心理因素，而不是自然因素，那么所谓修道就是修自己的心。在任何地方都可以修自己的心，何必要去人迹罕至的地方？

就生死来说，修佛是为超脱生死，看开了生与死只不过是生活在不同纬度罢了。

就人生来说，修佛是为了让圆满，圆满便能自在、幸福。

就佛学专业来说，修佛是为了弘扬佛法，让芸芸众生能够超越生死，得以圆满。

修佛，只要能静得心下来，处处都是修佛场，何必执着去深山静修，修佛不是躲避，更不是逃避，修佛本身就是要坦然免得生活，通过修佛能够在身心清朗，心灵净化，人生就会烦恼自去平和自来，欲望渐减付出递增，束缚解除解脱自然。

其实***都有佛性，修炼就能不执着，不浮躁，保持安祥。宽容待人，感恩他人，修佛就能广结善缘,远离恶缘，重新认识自己和改变自己。

修佛得佛，犹如种豆得豆，种瓜得瓜一样，修佛也需要辛勤耕耘，修佛就能修出一个不同认识观。

明心见性，智慧自来。

一切修行，一切学习，一切努力的目的，都是为了获得更大的人生自由度。学佛也是这样。

就本人个人体会，从涉猎马克思到古希腊哲学，从涉猎儒学到易经，到圣经再到道德经，只有佛学说出了最终结果，能够获得彻底的物质和精神两方面的自由解放，只有佛学可以解释一切。

当然，学习别的都一样，殊途同归，都能达到最终目的，也许自己和佛学的缘分更多一点。

至于目的，都是一段一段的，不仅要超脱生死，还要证悟众生平等的道理。所以，第一步是要清修，但不一定非要到深山老林，不一定在庙里。第二步是回来世间帮助遇到的所有人，如果做不到，是不能真正的了脱生死的。这就是所谓的大小乘。

现在这个时代，到处有喧嚣，随地有诱惑，修行不易。如果有修行之志，去深山老林出世自修确是一种福气。如果没那个缘分，就干脆在世间修行，别管什么大小乘，分不了那么清楚。心出世就好。对着个世间，能贡献一分是一分，能说一句善言不说一字恶语，就是修行了。那个比出世清修更难多了

超脱生死确实是目的，但是躲在深山修行不是目的，是过程，而且只是诸多修行方式的一种而已! 躲在人烟稀少的地方无非是要精进修行与稳定自己对佛理的认知力，如果自己能识得本来面目，透过串习稳定，最终还是得行菩萨道，利济众生，天天躲深山就没意义了!

如果还存在“目的”就说明还有杂念还有执着，而修行的终极是放下一切。

不增不减，不垢不净，不生不灭，不在两极相对之中，也就脱离了轮回。

如果能悟出以上，不用深山清修照样能够圆满。

就是佛教是改心，然而道教是根据五行阴阳断人运势，就是到底人生由什么决定，有***知道吗？

　　 佛教道教两教有相容的方面，但也有冲突：　　道教追求现实生活，而佛教舍弃现实生活。 道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。　　与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，所以只能忍受。要忍受，必须放弃各种欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅般木（无苦的极乐世界）。可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。　 道教追求长生不老，而佛教追求生死轮回。 　佛教和道教的最主要的区别就是对待生和死的态度。可以说两者是截然不同的。　　佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。　　道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。道教就是通过修炼达到不死，长生不老。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如，***教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦。　　　

一般精神性疾病是通过外界引起所致？还是什么原因所致？

一般精神性疾病是通过外界引起所致？还是什么原因所致？

任何精神类疾病的形成都包括内因和外因两个方面，内因是指一个人在他的成长经历中形成的敏感多疑没有安全感的性格，大脑里习得了一些不正确，不科学，甚至荒谬的知识。外因是指遇到的某些压力，刺激，挫折等。

比如抑郁症，经历了某些失败，觉得自己一无是处，没有能力改变现状，将来没有希望，但这些挫折失败，所有的人可能都经历过，说明起核心作用的还是性格。

再比如这次突然爆发的疑病，一些比较敏感的人会患上焦虑症，强迫症，疑病症，而所有的人都经历了疫情，很多人就紧张几天，慢慢冷静了，就恢复正常。

所以精神类疾病的最主要因素是性格，而这种性格不是遗传的，是在成长过程中，被指责的多，批评的多，认可的少，鼓励的少。

应该利用社会***，搞好家长学校，让更多的父母，准父母，夫妻，了解，掌握正确科学的家庭教育知识，培养更多的内心强大，责任心强，敢于担当，意志品质好的孩子。

精神分裂症的病因是世界上人类所不知道的。这主要是因为世界上的人们还不了解人脑的工作原理。人们已经研究了很多年并取得了一些成果，但是没有取得突破性进展。目前，在医学界中关于精神分裂症原因的***设很少。有些人认为原因是遗传基因，有些人认为这是获得的环境，有些人认为这是一个性格，有些人认为大脑缺乏某些化学物质，而中国人则认为这是鬼上身，等等。在实际情况下，有些患者会感到烦躁和突发疾病，有些患者正在慢慢进入疾病，有些患者有家族病史。我生病时分析了我的个人状况。尽管我不确定具体情况是什么，但我调整了自己的病情，病情得到缓解。我第一次生病时的个人状态是：1、工作不顺利； 2、的关系不顺畅； 3、长期学习和工作相对繁重，压力重重，我非常努力，感到疲劳，但无法休息和及时调整； 4、内向，不善于释放自己。 5、对某些事物过于依恋，对个人的见解也很狭窄； 6、是一个生病的人，缺乏安全感和爱心，并且当时独自生活了一年（研究表明，单独生活会增加患精神障碍的风险。）7、有家族史他父亲的两个亲戚是精神分裂症患者。医学界认为疾病是人体的自然调节，是一种休息，有助于人们的健康。佛教认为生病是福气，可以消除业障。

我认为生活中没有任何办法。每一步都很重要。我必须善于发现事物的优点。例如，我从这种病倒的挫折中变得更加宽容。现在，医务人员认为，情绪是所有疾病的原因。

精神疾病的致病原因很复杂，一般而言有以下几种可能的原因：

1、遗传因素

父母或直系亲属患有精神疾病的人，其患有精神疾病的概率也比其他人高一些，不过不同精神疾病的遗传概率也不同。

2、童年早期经验

按精神分析的理论，早年的创伤经历是导致精神疾病的根源，比如父母不能满足孩子的基本需要，对孩子冷漠、粗暴等。而且越是早期的经验对人的影响也越大，孩子3岁之前，尤其是1岁之前的创伤经验就会为一些精神疾病，比如精神分裂症、抑郁症、躁狂症等埋下隐患。

3、社会环境

有些心理学家认为，现代社会充满了各种竞争、压力、矛盾、复杂的人际关系等，给人们带来了巨大的精神负担。这些会成为引发精神疾病的导火索。尤其对于那些因遗传和早期经历的影响，存在精神疾病可能性的人，外部环境会加剧他们内心的冲突，导致精神疾病的发生。

前两个是内部因素，第三个是外部因素，这几个因素会交织在一起，相互促进，共同导致精神疾病。

中国古人有一句话可以回答，叫做：“根境互为之舍。”直[_a***_]就是比如说一棵树，树根汲取养分有了树叶，树叶光合作用壮大了树根，接着就整棵树都长大，二者是相互作用的。

人的精神方面也是，这个人刚开始可能会因为一些事情对心理造成影响，这个时候还算不上心理问题，但这个受到影响的心理再次看待其他问题的时候就和原来不一样了。

比如他是以一个悲观的心理看问题，那外面很多问题在他心里都会比事情本身悲观，接着这些外界的“悲观问题”又会影响他的内心，使他悲观的内心变的更深刻一些。然后他就会用这个更深刻的内心去看世界，就会觉得其他的事情悲观程度更深，长此以往，内心与外境相互作用，他自己就会成为一棵“悲观的大树”，到那时他的悲观心理一旦战胜了个人理智，那精神问题就会很明显了。

所以精神问题是因为内心的一个不正确的小执念与外部世界相互作用，时间久了就会产生的一个结果。并不是不能治疗，但每个人的性格、因由和深刻程度不一样，治理方法也不可能一样，不像是感冒了就吃感冒药。

从医学得角度看和从佛学的角度看，人为了长生可以不择手段吗？

医学分中医与西医，随然都是医学，但两种理念根本不同。西医是以挣钱为目的去给他人治病，而中医是为了不让人生病而为目的预防疾病。而佛学是劝人向善的善念以求心安得以长生。各种方法都有一定的效果。中医与佛学都有与人为善的精神。西医的医生与护士都是心地善良的人，但西医的商家却是以营利为目的的经营方式，与善良无关，与长生更沒关系

如何评价有些人通过迷信来治疗精神分裂？

迷信有时候能起到心理暗示的作用，各种信仰也有相同的作用，人的潜意识对人的作用还是很大的 ，国外国内的都有研究也有很多书，《比如发挥你的潜能》。改变了潜意识就改变了人，比如一个运动员，给他做催眠就能打破他的最好成绩。这是从迷信的正面来说，不管信什么，信的很深的有一定好处。最好还是不要靠迷信来治病 ，效果不能保证，往往是有些人装神弄鬼的骗钱。

这个问题你们没经验了吧？作为精神科医生，我这些年见到类似的情况实在太多太多了。

迷信能治病？

我说不能！我们知道迷信是反科学的，是社会陋习，尤其在经济不发达地区，用迷信治病的观念甚至比有病去医院的观念还要强烈。

比方说我所在的城市，由于是市一级的精神卫生中心，常常要收治附近县区的精神障碍患者，很多患者来住院之前已经看了不止一次的“外病”（当地对找“大仙”看病的说法）了。

很多患者看过“外病”之后精神症状表现的均有明显加重。打个不太恰当的比方，一个精神分裂症的患者脑子本来就乱，再让大仙给你乱整一通，不就更乱了吗？别说什么也有看好的，瞎猫碰上死耗子，迷信也治不好精神分裂症。

看到有人说到了宗教信仰，这个东西要不迷信复杂的多，不是迷信，但是又有很多相似的地方，比方相同的强烈暗示性。大部分宗教是好的，我也遇到过一群所谓的教友来医院站了一走廊给分裂症患者唱圣歌的，据说是为了清洁患者的灵魂，赶走撒旦。因为怕影响病房内的其它患者，撒旦赶没赶走我不知道，反正我是把这群教友赶走了。

我还遇到过教会让人捐款的，普通的捐款是表善心，是好事，但是这个教会听说我的患者家要盖房子，居然派人来游说她把钱都捐给神？？？被***的精神病患者还真的把盖房子的10w块钱都捐了出去……我们相信世界三大宗教能流传如此长的岁月一定有它的优点，但到了下面一些经营教会的人手里早就变了味道。

那“大仙”又是怎么回事？

这个我可有发言权，因为我治疗过不止一个“大仙”。其中还有一个在我们当地据说很出名的“大仙”，即使已经住院了，还有人打电话找她看病。“看外病”在我看来是一个强烈暗示的过程，来看病的人被你暗示成功了，你说什么他都信。但这个过程在暗示别人的时候通常都要让自己信以为真，所以对自己也是一个暗示的过程。所以“大仙”是分离转换性障碍（癔症）的高发职业。

我治疗过那个在当地很出名的“大仙”出院后还特地来找我表示过感谢，说自从我给她治疗过以后，她的“功力”明显见涨，找她看病的人越来越多了。我不知道是应该哭还是笑……

为什么那么多人去看“外病”？

这个就是地方文化差异了，尤其经济不发达地区，人们更喜欢依赖这种成本低廉的方式去治疗自己的疾病。在他们看来祖辈都是这样做的，不疼不痒就能治病，花费还不多，何乐而不为。即使曾经看过但没什么效果的家属，在乡里乡亲和亲朋好友的劝说下，也还是愿意反复尝试用“迷信”治病。

有病去整个医院，少走弯路，国家医保还报销，为什么要相信迷信的东西？我们能有今天这样的好生活靠的是科学而不是迷信！烧香拜佛天上可掉不了馅饼的。

希望我的回答对你有所帮助，有病有问题记得我们整个人类社会立足的根本是科学，不要倒退，不要迷信。

先治失眠才能在急性发作期保命。讲迷信是瞎耽误时间，会病情加重。不如急时送***院***输液睡觉。对于幻聊，幻谈，大脑聊天(幻听)。失眠会使声音越来越大，声音大过操场大喇叭。恶性循环，更无法睡觉。讲迷信对于这种疾病，没有治疗上的任何效果。可能只在疾病平缓期，起点儿心理安慰作用。

你说的迷信，应该是表述不对，你想说的是他应该是对某一种灵性课程感兴趣了，获得了心灵疗愈。精神类疾病，属于神经递质水平问题，有些人需要一些***，比如冒险，蹦极，来提高多巴胺水平，有些人需要放松，放下，来降低多巴胺水平，所以有些精神分裂患者（多巴胺水平过高遇到一个***就容易成精神分裂），如果放松，放下，通过心灵疗愈，降低多巴胺水平，那么也就不药而愈了。

有很多人把信仰和迷信看成是等于号。

你信什么？并没有什么坏处。你不能把信仰颠倒了。

信仰就像信仰你自己，有一天可以成为什么样的人。信仰就是给自己的人生定一个目标是正能量的，积极的，有上进心，是有方向的。

迷信是没有方向的，是害己害人的。就像一个人感冒了，明明生病了。

可能吃点药就好了。你主动去治疗就行了。而迷信是让我们不具有主动性，具有依赖心理。凡事都想着，等靠要。

遇到不顺心的事情，总以为是自己的命不好运气太差。其实命运就掌握在我们自己的手中，我们每天都做了什么？我们每天都收获了什么？我们每天都成长了什么？我们每天又做错了什么？

时间会证明一切，我们当下的努力。事情有这样的结果就应该思考，是什么样的因缘造就了这样的结果。我们不应该害怕，结果我们应该从源头上避免结果的产生。

坐禅的禅病有哪些情况？

　　佛教说身内外“四大不调”能生404种病，修禅定得法者，可以祛除和治疗404病。智凯《释禅波罗密次第法门》卷宗四说：“夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然瘥矣。” 　　 　　根据佛经中的说法，根据病因把疾病分为四大不调：一是劳累过度、二是饮食不节、三坐禅不得法、四是鬼魔所侵。另外还有“业病”六类。因过度劳累和饮食不节所致病，以药物治疗为宜，并须注意保养身体，调节饮食。因坐禅不得法所生的“禅病”，用药物治疗效果多不佳，还须通过修禅定，以正确的方法对治才能痊愈。鬼魔所致病，在症状上主要指癔病一类，这种病须得“深观力及大神咒”才能治愈。深观、持咒，实际上也都是坐禅中自修或由***师给予治疗。“业病”是指因不善的行为所引生的必然果报，指的是医药无法治愈及各种不健康的心理因素所致的病，这类病须内修观，外忏悔：内修观属禅定，外忏悔，实际上是一种解除精神负担的心理疗法，也须由佛医师或***师给予特别治疗。 　　 　　总的看来，佛学虽说禅定有治病之效，但主要还是倾向于用药物治疗。佛教认为病从根本上说是“业报”，是人生所难免的，甚至成佛也未必能完全无病。佛教史料并非忌讳说释迦牟尼也有背痛等病。许多定功高深的高僧乃至如藏传佛教认为是活佛的人有时也会有病，在佛教看来也是完全正常的。大乘佛经中说修学佛道，可以把今生后世应受的罪果报转变为现前的小病小灾，因此修禅者有病，完全可以被解释为修得好的表现。汉传佛教禅宗等，“以病苦为良药”，作为磨练道力的良机，一般不专门修禅定去治病。当然，这种不以病为病的超脱态度，从另一意义上来说，正好是一种最高深的禅定治病法。 　　 　　释为修得好的表现。汉传佛教禅宗等，“以病苦为良药”，作为磨练道力的良机，一般不专门修禅定去治病。当然，这种不以病为病的超脱态度，从另一意义上来说，正好是一种最高深的禅定治病法。